ELEMENTOS DAS DANÇAS CABO-VERDIANAS NA KIZOMBA

A dança comummente conhecida como kizomba tem conhecido, em Portugal e no estrangeiro, crescente popularidade. Não existe, no entanto, consenso ou um estudo conclusivo, relativamente às origens da kizomba. O presente ensaio procura identificar elementos das danças cabo-verdianas tradicionais na kizomba.

INTRODUÇÃO

Miguel Real dizia, num escrito recente, estar a viver-se em Portugal, no campo do romance, uma “verdadeira época de ouro” (Real, 2012, p.161). Num outro escrito o autor alarga o âmbito da sua observação à ciência, à ilustração, ao documentário, à pintura e ao cinema, dando a entender um fenómeno de ampliação e diversificação da oferta cultural que extravasa as fronteiras de uma produção erudita[1].

É pertinente juntar a estes outros agentes que, misturando-se com o cidadão comum, têm contribuído para a extraordinária diversificação e ampliação da oferta cultural em Portugal. Estamos a referir-nos, por exemplo, aos workshops de dança, à meditação, ao yoga, para citar alguns exemplos. A diáspora africana tem tido particular importância neste fenómeno sendo os falantes de português, particularmente afortunados no que concerne a sua extensão geográfica e humana e a diversidade cultural que dela resulta. Parece haver público interessado, disponível para pagar e não falta quem dê formações e workshops. Os participantes integram estas actividades muitas das vezes sem grande informação sobre as origens e natureza do que se propõe realizar ou sobre a formação do professor/orientador. Tudo isto é big business — dizemo-lo sem qualquer espécie de pudor e também sem qualquer espécie de preconceito. Tudo isto é também característico da génese dos fenómenos culturais na sua expectável espontaneidade.

A kizomba é um caso de sucesso. Os professores que dão workshops de kizomba em Portugal tem uma agenda carregada de eventos por Portugal e pelo mundo.[2] Arriscamo-nos a dizer que a kizomba começa a ganhar uma popularidade e dimensão que a aproxima das danças latino-americanas. Se nos regozijamos com o surgimento e disseminação da kizomba devemos, no entanto, notar a falta de investigação sobre a mesma. Circulam pelos meios da kizomba um sem-número de ideias popularmente aceites sobre a sua origem e percurso histórico–geográfico, mas não existe, tanto quanto sabemos, uma investigação séria sobre o assunto. Uma procura breve do termo na internet dá-nos um conjunto de informações apresentadas como evidência. A Wikipedia,[3] por exemplo, diz-nos que a kizomba surge em Luanda, nos anos sessenta, espontaneamente, como resultado de um conjunto de danças praticadas em contexto social, especificamente: o semba; o merengue angolano; a kilapanda.[4] Oyebade reconhece a existência de ideias contraditórias avançando a hipótese de uma origem mista cabo-verdiana e angolana ou mesmo de uma origem exclusivamente cabo-verdiana:

“Confliting notions exist regarding the origins of kizomba. Although some contend that it is of Angolan origin with influences from other Lusophone countries, others hold that it originated on the Cape Verde Islands.” (2007, p.156).

Stead and Rorisson propõem uma origem mista resultante da fusão entre o semba e o zouk das Antilhas “Kizomba. Another very popular rhythm, which evolved in the 1960’s, from semba and music from the French Caribean such as zouk.” (2013, p.46).[5]

Existem, assim, quatro hipóteses relativamente à origem da kizomba:[6] a hipótese de uma origem angolana;[7] a hipótese de uma origem cabo-verdiana; a hipótese de uma origem mista angolana e cabo-verdiana; a hipótese de uma origem mista angolana e antilhana.[8]

Apesar da diversidade de opiniões sobre as origens da kizomba e da variedade de estilos com que é praticada é possível fazer um conjunto de afirmações consensuais sobre a kizomba. Trata-se de uma dança social, urbana, dançada a pares, obedecendo a um conjunto de rotinas. Sabemos também que a kizomba é uma dança relativamente moderna — surgindo por volta dos anos oitenta do século XX.[9] Nada que ver, portanto, com as danças ditas tribais, ou cerimoniais, dançadas como parte de um ritual.

As quatro hipóteses, mesmo quando discordantes, têm em comum a ideiade uma dança ou danças anteriores que lhe dão origem. Se a kizomba tem origem numa dança ou danças anteriores então deveria ser possível encontrar elementos da kizomba nessas danças — foi este o nosso ponto de partida. Interessamo-nos pelas danças cabo-verdianas por duas razões: por haver em Cabo Verde uma grande diversidade de danças sociais dançadas a pares; por preferência pessoal. Na morna; na mazurca e na coladeira, especificamente, entrevimos elementos que nos pareceram preconizadores dos movimentos da kizomba . Não tínhamos como objectivo afirmar uma origem exclusivamente cabo-verdiana, mas sim encontrar (ou não) paralelos entre danças tradicionais cabo-verdianas e a kizomba que pudessem contribuir para uma compreensão das origens e desenvolvimento dessa dança.

ENFOQUE, OBJETO DE ESTUDO E METODOLOGIA

O problema que acabamos de enunciar têm grande alcance não só pelo interesse da kizomba enquanto fenómeno cultural e social per se mas também pelo que a investigação nos pode trazer relativamente à compreensão do desenvolvimento cultural paralelo dos países falantes de língua portuguesa e à importância de Portugal como país aglutinador de uma diversidade cultural.[10]

Existem, no entanto, considerações metodológicas que importa fazer a priori. Em primeiro lugar, há que estabelecer claramente o âmbito deste ensaio. Uma análise dos movimentos migratórios dos PALOP ao longo dos séculos XVIII e XIX dar-nos-ia, com certeza, informação sobre a movimentação concomitante de práticas culturais. São conhecidos os grandes fluxos migratórios cabo-verdianos para outros países africanos[11] e para a Europa, durante o século XX, bem como a presença europeia em Cabo Verde entre os séculos XV e XX.[12] O estudo das migrações é da maior importância porque fundamenta a possibilidade de origens mistas — a dança, bem como outras expressões da cultura, viaja sofrendo alterações no país de destino e regressando, muitas vezes, ao país de origem com uma nova forma. Essa seria uma abordagem interessante, mas demasiado vasta para a dimensão pretendida aqui. Neste ensaio queremos chamar a atenção para aspectos das danças cabo-verdianas que julgamos estarem presentes na kizomba; faremos referência breve aos elementos históricos, sociais ou demográficos, mas não nos debruçaremos sobre eles.

Em segundo lugar há aspectos aparentemente discordantes no que concerne a relação entre música e dança que é necessário assinalar. A kizomba, bem como a generalidade das danças, surge em concomitância com géneros musicais. Assim encontramos uma mazurca dança, dançada ao som da mazurca música; uma valsa dança, dançada ao som de uma valsa música. Isto não é, no entanto, válido para todo o espectro de danças — principalmente quando falamos de danças sociais com o grau de difusão da kizomba. A dança kizomba é hoje dançada ao som da música kizomba, mas não exclusivamente.[13] Os praticantes de kizomba, bem como os músicos, têm produzido, com a expectável espontaneidade, um conjunto de variantes, independentes entre si.[14] Os praticantes adaptam os seus passos, na medida do seu conhecimento e estilo pessoal, a outras tipologias musicais — trata-se de uma ‘adaptabilidade natural’ do movimento à música. Esta ‘adaptabilidade natural’ representa simultaneamente uma distanciação de formas antigas e uma aproximação a novas formas. Trata-se de um mecanismo de evolução cultural — veja-se, por exemplo, a contradança, dançada na ilha de Santo Antão, que tem origem na country-dance Inglesa e que preserva alguns dos traços da dança de origem, como por exemplo a figura do ‘mandador’ (Tavares, 2006, 51). Partiu-se da country-dance, para se chegar à contradança. Ora, este aspecto da ‘adaptabilidade’ da dança tem implicações metodológicas importantes para o que nos propomos discutir. Primeiramente porque a kizomba música nos dá pistas relativamente à kizomba dança (as datas dos registos musicais são, por vezes, a informação mais objectiva que temos). Depois, porque é justamente a ‘adaptabilidade natural’ da dança que nos permite fazer pontes entre elementos das danças tradicionais cabo-verdianas e a kizomba, como adiante se verá. Sabemos que o ‘mandador’ é um dos elementos trazidos da country-dance inglesa[15] para a contradança cabo-verdiana — é justamente esse tipo de precedências que procuramos. Finalmente, porque decorre do anteriormente exposto uma autonomia da kizomba dança em relação à kizomba música. A kizomba dança evoluiu, desenvolvendo passos e estilos próprios, não necessariamente em resposta a ou em concomitância com a kizomba música.

A música kizomba é um elemento fundamental para compreender a génese da dança kizomba, mas não é o nosso objecto de estudo — o nosso objecto de estudo é a kizomba dança. Neste ensaio procuraremos manter clara a distinção entre kizomba dança e kizomba música.

Em terceiro lugar, e ainda em relação com o ponto anterior, é preciso reconhecer que a kizomba não se encontra ainda cristalizada[16] enquanto dança. A multiplicidade de escolas e a sua popularidade trazem, por um lado diversidade e riqueza à prática da dança e representam, por outro lado, um sério risco de perda de identidade. Proliferam no meio versões de kizomba a que mais facilmente chamaríamos semba, estilos de kizomba influenciados pelas danças latino-americanas, e disseminaram-se várias ideias mais ou menos infundadas relativamente à origem da kizomba. Em certo sentido, qualquer pessoa pode dizer que dança kizomba; ninguém detém os direitos sobre a kizomba, tampouco existe uma definição clara e universalmente reconhecida das suas características. A necessidade de uma clarificação da definição da dança kizomba é justamente uma das motivações para a escrita deste ensaio — não estamos fora deste ‘problema’, estamos dentro e, como observadores participantes, reconhecemos certa parcialidade no nosso ponto de partida. Ou seja, existe uma dimensão subjectiva neste ensaio: partimos de um entendimento pessoal do que é a kizomba para tentar identificar características resilientes nessa dança.

É, no entanto, importante salientar que não se trata de uma visão resultante apenas da prática, tampouco se trata de uma visão meramente subjetiva — trata-se da visão conjunta dos dois autores deste ensaio: um especialista em dança com uma prática extensa como bailarino, como coreógrafo e como professor de dança; um académico e profissional das artes performativas com créditos firmados.[17]

Em quarto lugar é preciso falar do modo argumentativo. Alguns dos aspectos que discutiremos neste ensaio (transformação de passos, suspensões) são de descrição muito difícil: a forma como um passo de morna se pode transformar num passo de kizomba, por exemplo. Por essa razão incluímos pequenos clips vídeo com demonstrações. As demostrações apresentam apenas a parte masculina. Procedemos assim em benefício da argumentação e por razões técnicas — é, por um lado, muito mais fácil perceber o aspecto específico que queremos demonstrar a partir da movimentação de um só dançarino e, por outro lado, visualmente mais ‘claro’. No fim do ensaio e em jeito de conclusão, são apresentados clips com demonstrações a pares,[18] para que se perceba o tipo de ligações que propomos também na dança a pares. Na versão online é possível aceder aos clips vídeo via hiperligação; na versão escrita são fornecidos os endereços completos de acesso. É indispensável o visionamento dos clips para que se compreenda inteiramente o que estamos a propor. A parte escrita da nossa análise, será, como adiante se verá, muito curta; a argumentação surge verdadeiramente nos clips vídeo. É importante que se perceba que a escrita serve apenas para enquadrar uma forma de análise de movimento que foi levada a cabo na prática e que está expressa visualmente.

Por último, é importante salientar ainda um aspecto da prática da kizomba que tem implicações metodológicas para este estudo. Disseminou-se no meio da dança a utilização de expressões importadas da música com significados diferentes. Estamos a referir-nos especificamente à utilização das palavras ‘binário’, ‘ternário’ e ‘quaternário’, que designam na música o compasso e na dança a contagem do passo. A contagem dos passos é fundamental na aprendizagem da dança e é um aspecto central do desenho da dança. O dançarino pode desconhecer a linguagem e teoria musical, mas é a partir da contagem dos passos que aprende a dança. Nem sempre a contagem dos passos corresponde ao compasso. Assim, e de forma a evitar confusões, preservaremos as expressões ‘binário’, ‘ternário’ e ‘quaternário’ para descrever o compasso musical e utilizaremos os ‘base 2’, ‘base 3’ e ‘base 4’, para designar na dança a contagem dos passos — a dois, a três e a quatro, respectivamente. O compasso da kizomba música é o quaternário. A kizomba música é dançada maioritariamente, no ‘base 3’ e no ‘base 4’ (ainda que também se use o ‘base 2’). Os dançarinos de kizomba compõem a sua rotina multiplicando e somando os ‘base 3’, ‘base 4’ e ‘base 2’, para gerar sequências complexas. Estas combinações de ‘bases’ são livres — o dançarino cria a sua rotina a partir dos ‘bases’. Este é um aspecto caracterizador da kizomba.

RESUMO DA ABORDAGEM

Assim, a nossa análise: 1 — centrar-se-á em elementos das danças tradicionais cabo-verdianas que suspeitamos estarem na origem de elementos da kizomba; 2 — colocará o enfoque na kizomba enquanto dança e não enquanto música; 3 — partirá de um entendimento pessoal, mas informado, do que é característico na kizomba; 4 — trata-se de uma observação prática de elementos de três das danças sociais cabo-verdianas mais emblemáticas — mazurca, morna e coladeira. Essa observação será apresentada em clips vídeo, acompanhada de uma breve exposição escrita.

ESTUDO

Mazurca

A mazurca é uma dança originária da região da Mazúria, na Polónia. É dançada em quase todas as ilhas de Cabo Verde, com especial incidência para Santo Antão, São Nicolau e Boavista (Brito, 1998, p.21). No Fogo dança-se também uma variante chamada rabolo. Tavares (2006, p.51) dá-nos conta de referências à contradança em documentos históricos em 1841. O tratamento paralelo, por esse autor, da contradança e da mazurca sugere uma data de aparecimento da mazurca em Cabo Verde anterior a 1841.

Tradicionalmente, a mazurca é dançada nos cantos da sala, reproduzindo o esquema de movimentação da mazurca europeia.

Na mazurca encontramos o ‘base 3’ — dançado sobre a ponta do pé esquerdo, com arrastamento lateral do pé direito.[19] Existem duas formas de dançar o ‘base 3’ na mazurca: ‘base 3’ com micro-suspensão (na contagem de três o 1 é esticado); ‘base 3’ dançado em passo (esquerdo direito, esquerdo direito) com acentuação alternada.[20]

Kizomba