ÉLÉMENTS DES DANSES CAPVERDIENNES DANS LA KIZOMBA

Ces dernières années la kizomba a gagné une renommée internationale. Iln'y a cependant aucun consensus ou étude sérieuse quant aux origines de la kizomba. Cet essai tente d'identifier les éléments provenant des danses capverdiennes traditionnelles dans la kizomba.

INTRODUCTION

Dans une récente étude, Miguel Real disait qu'il se vivait, au Portugal, un "véritable âge d'or" dans le domaine du roman (Real, 2012, p. 161). Dans un autre écrit, l'auteur élargit le cadre de son observation à la science, à l'illustration, au documentaire, à la peinture et au cinéma, laissant entendre un phénomène d'élargissement et de diversification d'une offre culturelle qui dépasse frontières d'une production érudite.[1]

Il est pertinent de joindre à ceci d'autres éléments qui, se combinant aux citoyens ordinaires, ont contribué à une diversification extraordinaire et à l'amplification de l'offre culturelle au Portugal. Nous nous référons aux ateliers de danse, à la méditation, au yoga, pour ne mentionner que quelques exemples. La diaspora africaine lusophone a joué un rôle particulièrement important dans ce phénomène, notamment favorisée de par son extension géographique et humaine, et la diversité culturelle qui en découle. Un certain public s'y intéresse, est disposé à payer pour cela, et il existe un nombre important de formations et d'ateliers. Les participants rejoignent souvent ces activité sans information suffisante quant aux origines et à la nature de ce qui se propose, ni au sujet du professeur/guide. Disons-le sans pudeur et sans préjugé — tout ceci est du big business. Tout ceci est également caractéristique de la genèse des phénomènes culturels, de par leur prévisible spontanéité.

La kizomba est une histoire à succès. Les professeurs donnant des ateliers de kizomba au Portugal ont un agenda bien rempli, dans tout le Portugal ainsi que dans le monde entier.[2] Nous pouvons nous avancer à dire que la kizomba commence à gagner une popularité et une dimension similaires aux danses latino-américaines.

Tandis que nous nous réjouissons de l'émergence et de la disséminationde la kizomba, nous devons cependant observer le manque de recherche au sujet de celle-ci. Dans le milieu de la kizomba, une multitude d'idées populairement acceptées circulent quant à son origine et parcours historico-géographique, mais il n'existe pas, autant que nous le sachions, d'étude sérieuse sur le sujet.

Une rapide recherche du terme sur Internet nous donne un ensembled'informations présentées comme factuelles. Par exemple, Wikipedia[3] nous dit que la kizomba est apparue spontanément à Luanda dans les années 60, comme un amalgame de danses pratiquées dans un contexte social, plus spécifiquement le semba ; le merengue angolais ; la kilapanda.[4] Oyebade reconnait l'existence d'idées contradictoires avançant l'hypothèse d'une origine mixte capverdienne et angolaise, ou d'une origine exclusivement capverdienne:

"Des notions conflictuelles existent quant aux origines de la kizomba. Alors que certains affirment que son origine est angolaise, avec des influences provenant d'autres pays lusophones, d'autres soutiennent qu'elle vient des îles du Cap Vert." (2007, p. 156).

Stead et Rorison proposent une origine mixte résultant de la fusion entrele semba et le zouk des Antilles. "Kizomba, un autre rythme très populaire, né dans les années 60 du semba et de musiques des Caraïbes françaises telle que le zouk." (2013, p. 46)[5].

Il existe donc quatre hypothèses relatives à l'origine de la kizomba:[6] l'hypothèse d'une origine angolaise ;[7] l'hypothèse d'une origine capverdienne ; l'hypothèse d'une origine mixte angolaise et capverdienne ; l'hypothèse d'une origine mixte angolaise et antillaise.[8]

Malgré la diversité des opinions sur l'origine de la kizomba et la diversité des styles avec lesquels elle est pratiquée, il est possible de faire un ensemble d'affirmations consensuelles au sujet de la kizomba. Il s'agit d'une danse sociale, urbaine, qui se danse en couple et obéit à un ensemble de routines. Nous savons également que la kizomba est une danse relativement moderne — elle apparut dans les années 80 du XXe siècle.[9] Cependant, elle n'a rien en commun avec les danses tribales ou cérémoniales dansées en tant que rituel.

Les quatre hypothèses, bien que discordantes, ont en commun l'idée d'une danse ou danses antérieures qui lui auraient donné son origine. Si l'origine de la kizomba provient d'une danse ou danses antérieures, il devrait donc être possible de trouver des éléments de la kizomba dans ces danses — ceci fut notre point de départ.

Nous nous intéressons aux danses capverdiennes pour deux raisons : parce qu'il y a au Cap Vert une grande diversité de danses sociales dansées en couple ; par préférence personnelle. Nous avons notamment vu dans la morna, la mazurca et la coladeira des éléments qui nous paraissent précurseurs des mouvements de la kizomba. Notre objectif n'était pas d'affirmer une origine exclusivement capverdienne, mais de trouver (ou non) des parallèles entre les danses traditionnelles capverdiennes et la kizomba qui puissent contribuer à la compréhension des origines et du développement de cette danse.

APPROCHE, OBJECTIF DE L'ÉTUDE ET ASPECTS MÉTHODOLOGIQUES

La problématique que nous venons d'énoncer présente une large répercussion non seulement pour l'intérêt de la kizomba en tant que phénomène culturel et social en soi, mais également en ce qui concerne ce que cette recherche peut nous apporter quant au développement parallèle des pays lusophones et l'importance du Portugal en tant que pays rassembleur de diversité culturelle.[10]

Cependant, il existe des considérations méthodologiques auxquelles ilconvient de se tenir. Tout d'abord, il faut établir clairement le cadre de cet essai. Une analyse des mouvements migratoires des pays PALOP au cours du XVIIIe et XIXe siècles nous donnerait avec certitude des informations concernant les mouvements concomitants des pratiques culturelles. Les grands flux migratoires du Cap Vert vers d'autres pays africains[11] et vers l'Europe au cours du XXe siècle, tout comme la présence européenne au Cap Vert entre le XVe et XXe siècles, sont bien connus.[12] L'étude des migrations est d'une importance majeure car elle fonde la possibilité d'origines mixtes — la danse, tout comme d'autres expressions de la culture, est soumise à des modifications au cours de son voyage dans le pays de destination, et bien souvent, retourne à son pays d'origine sous une forme distincte. Ceci serait une approche intéressante, mais trop vaste pour la dimension qui nous intéresse ici.

Dans cet essai nous cherchons à attirer l'attention sur les aspects desdanses capverdiennes que nous jugeons être présents dans la kizomba ; nous ferons brièvement référence aux éléments historiques sociaux ou démographiques, mais nous ne attarderons pas sur ceux-ci.

En second lieu, il est nécessaire de signaler certains aspects apparemment divergents en ce qui concerne la relation entre la musique et la danse. L'émergence de la kizomba, tout comme la majorité des danses, coïncide avec les genres musicaux. Ainsi nous retrouvons la danse mazurca, dansée au son de la musique mazurca ; la danse valse, dansée au son de la musique valse. Cependant, ceci n'est pas valide pour tous les spectres des danses — principalement lorsque nous parlons de danses sociales avec un degré de diffusion tel que la kizomba. La danse kizomba est aujourd'hui dansée au son de la musique kizomba, bien que ceci ne soit pas exclusivement le cas.[13] Les pratiquants de la kizomba, ainsi que les musiciens, ont produit, avec une spontanéité prévisible, un ensemble de variantes indépendantes l'une de l'autre.[14] Les pratiquants adaptent leurs pas, dans la mesure de leurs connaissances et style personnel, à d'autres types de musiques — il s'agit s'une "adaptabilité naturelle" du mouvement à la musique. Cette "adaptabilité naturelle" représente simultanément une distanciation des formes anciennes et un rapprochement aux formes nouvelles. Il s'agit d'un mécanisme d'évolution culturelle — par exemple on retrouve la contredanse (contradança), dansée dans l'île de Santo Antão, dont l'origine provient de la country-dance (danse paysanne) anglaise et qui préserve certains éléments de la danse originale, comme par exemple la figure du "mandador" (commandeur) (Tavares, 2006, 51). De la country-dance est née la contredanse. Or, cet aspect d'adaptabilité de la danse a des implications méthodologiques importantes dans le cadre de ce nous nous proposons d'étudier. Premièrement car la musique kizomba nous donne des pistes à l'égard de la danse kizomba (les dates des registres musicaux sont parfois les informations les plus objectives que nous ayons). Ensuite, car c'est justement cette "adaptabilité naturelle" de la danse qui nous permet de faire des liens entre les éléments des danses traditionnelles capverdiennes et la kizomba, comme nous le verrons par la suite.

Nous savons que le "mandador" est l'un des éléments traduits de la country-dance anglaise[15] vers la contredanse capverdienne — c'est justement ce type de références que nous recherchons. Finalement, parce que ce que nous avons précédemment exposé implique une autonomie de la danse kizomba par rapport à la musique kizomba. La danse kizomba a évolué, en développant des pas et styles propres, et pas nécessairement en réponse ou en association avec la musique kizomba.

La musique kizomba est un élément fondamental pour comprendre lagenèse de la danse kizomba, mais ceci n'est pas l'objectif de notre étude — notre objectif est l'étude de la danse kizomba. Dans cet essai, nous cherchons à maintenir une distinction claire entre la danse et la musique kizomba.

En troisième lieu, et toujours en relation avec le point précédent, il estimportant de reconnaître que la kizomba ne se trouve pas encore crystallisée[16] en tant que danse. D'un côté, les nombreuses écoles ainsi que sa popularité apportent diversité et richesse à la pratique de la danse mais représentent, d'un autre côté, un risque sérieux de perte d'identité. Au sein de tout ceci prolifèrent des versions de kizomba qui s'apparentent plus à ce que nous appellerions semba, ainsi que des styles de kizomba influencés par les danses latino-américaines, et diverses idées aux origines plus ou moins fondées se disséminèrent quant à l'origine de la kizomba. En un certain sens, quiconque peut dire qu'il danse la kizomba; personne ne détient les droits sur la kizomba, et il n'existe pas non plus de définition claire universellement reconnue de ses caractéristiques. La nécessité d'une clarification de la définition de la danse kizomba est justement l'une des motivations pour la réalisation de cet essai — nous ne nous tenons pas à l'écart de cette "problématique" mais au contraire nous demeurons au sein de celle-ci, et en tant que participants et observateurs, nous reconnaissons une certaine partialité quant à notre point de départ. C'est-à-dire qu'il existe une dimension subjective à cet essai : nous partons d'une compréhension personnelle de ce qu'est la kizomba afin de tenter d'identifier les caractéristiques essentielles de cette danse.

Cependant, il est important de souligner qu'il ne s'agit pas d'une visionrésultant à peine d'une pratique, ni d'une vision purement subjective — il s'agit de la vision commune des deux auteurs de cet essai : un spécialiste en danses doté d'une pratique extensive en tant que danseur, chorégraphe et professeur de danse ; un académique et professionnel des arts de la scène reconnu.[17]

En quatrième lieu il est nécessaire de parler du mode d'argumentation. Certains aspects dont nous parleront dans cet essai (transformation de pas, suspensions) sont très difficiles à décrire : la manière dont un pas de morna peut se transformer en un pas de kizomba, par exemple. C'est pour cela que nous avons inclus des clips vidéo en guise de démonstration. Ces démonstrations représentent uniquement la partie masculine. Nous utilisons ce procédé afin de faciliter l'argumentation ainsi que pour des raisons techniques — il est d'une part beaucoup plus facile de comprendre un aspect spécifique que nous souhaitons démontrer à partir du mouvement d'un danseur unique, et d'autre part visuellement plus "clair". À la fin de l'essai et en guise de conclusion, nous présentons des clips de démonstration en couple,[18] afin de faire percevoir les types de liens que nous proposons également dans la danse en couple. Dans la version online, il est possible d'accéder aux clips vidéo à travers l'hyperlien ; dans la version écrite, les adresses d'accès complètes sont fournies. Il est indispensable de visionner les clips afin de comprendre entièrement ce que nous proposons. La partie écrite de notre analyse sera très courte, comme vous le verrez par la suite ; l'argumentation survient réellement de nos clips vidéo. Il est important de percevoir que la partie écrite sert uniquement à encadrer une forme d'analyse du mouvement qui est menée à travers la pratique et qui est exprimée visuellement.

Finalement, il est important de souligner de nouveau un aspect de lapratique de la kizomba ayant des implications méthodologiques dans cette étude. L'utilisation d'expressions importées de la musique s'est propagée avec des significations différentes dans le milieu de la danse. Nous nous référons spécifiquement à l'utilisation des mots "binaire", "ternaire" et "quaternaire", qui désignent le tempo dans la musique, et au comptage des pas dans la danse. Le comptage des pas est fondamental dans l'apprentissage de la danse, et est un aspect central du concept de la danse. Le danseur peut ne pas connaître la théorie et le langage musical, mais peut apprendre à danser à partir du18 Vous pouvez visualiser une kizomba dansée en couple, ainsi qu'une mazurca, une morna et unecomptage des pas. Le comptage des pas ne correspond pas toujours au tempo. Ainsi, de manière à éviter la confusion, nous préservons les termes "binaires", ternaire" et "quaternaire" pour décrire le tempo musical et utiliserons une "base de 2", "base de 3" et "base de 4" pour désigner le comptage des pas dans la danse — à deux, à trois et à quatre temps, respectivement. Le tempo de la musique kizomba et quaternaire. La musique kizomba est dansée majoritairement sur une "base de 3" et une "base de 4" (bien qu'une "base de 2" puisse également être utilisée. Les danseurs de kizomba composent leur routine en multipliant et ajoutant les "base de 3", "base de 4" et "base de 2" afin de créer des séquences complexes. Ces combinaisons de "bases" sont libres — le danseur crée sa routine à partir des "bases". Ceci est un aspect caractéristique de la kizomba.

RÉSUMÉ DE L'APPROCHE

Ainsi, notre analyse : 1 — se centrera sur des éléments des danses traditionnelles capverdiennes, que nous soupçonnons être à l'origine des éléments de la kizomba ; 2 — mettra l'accent sur la kizomba en tant que danse et non en tant que musique ; 3 — sera basée sur une compréhension personnelle mais informée, de ce qui est caractéristique dans la kizomba ; 4 — est une observation pratique des éléments des trois danses sociales capverdiennes les plus emblématiques — la mazurca, la morna et la coladeira. Cette observation sera présentée sous la forme de clips vidéo, et accompagnée d'une brève description écrite.

ÉTUDE

Mazurca

La mazurca est une danse originaire de la région de Mazúria, en Pologne. Elle est dansée dans pratiquement toutes les îles du Cap Vert, et particulièrement à Santo Antão, São Nicolau et Boavista (Brito, 1998, p. 21). Elle se retrouve également à Fogo avec une variante appelée rabolo. Tavares (2006, p. 51) nous fournit des références à la contredanse dans des documents historiques de 1841. Le traitement parallèle de cet auteur de la contredanse et de la mazurca suggère que la mazurca est apparue au Cap Vert avant 1841.

Traditionnellement, la mazurca est dansée dans les coins de la salle,reproduisant le schéma de mouvements de la mazurca européenne. Dans la mazurca, nous retrouvons la "base de 3" — dansée sur la pointe du pied gauche, avec glissement latéral du pied droit.[19] Il existe deux formes de danser la "base 3" dans la mazurca : la "base de 3" avec micro-suspension (le 1 du comptage de trois est étiré) ; "la base de 3" dansée en pas (gauche droite, gauche droite) avec accentuation alternée.[20]